-
）。既有能现心与所现境，犹未知此境实与不实，为显斯义，颂云“此境实非有，境无故识无”。世亲释此不实义，列举二因，谓无行相故，及非真现故。似义似根即无行相。行相者，识缘余法之相。通常以有情即“根”为实，...分别如幻如化为解脱因也。第四摄相。於上已见虚妄分别有而不实，此言摄者，即经所说三性皆比一虚妄分别心所摄也。颂曰： 唯所执、依他、及圆成实性，境故、分别故，及二空故说。虚妄分别，於分别中以为有种种实在之...
吕澂
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22482266669.html
-
一、功能无体性。二、摄不摄相违。三、有用及无用。皆成过去。四、因性不成过失。 功能无体性者，为问此自在等变化万物的功能，为者用业方便为因不?业即工作，为达成愿望所必需的方便，必付出的贷价和努力。设此...无我。此处仍就瑜伽七卷，显扬九卷，破计我论文引述略释。彼论文中共分四段，一、叙计执，二、叙执因，三、正破遣，四、说第一义我相，并说假立有我四因。 一、叙计执者，如彼论云： ‘计我论者谓如有一、若...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23042467629.html
-
、碗、钵等，名为六识，即三能变。是故实有二变，无三变也。第三能变，其所变法中复有二能变：一因能变，二果能变。此依古名，实则二种所变也。因能变者，诸法习气熏于八识性中，从初熏乃至将生时，此酝酿之间，为之因。积少成多，转生成熟，谓之变。此因变之中，复分二种变：一等流变，二异熟变。等流变者，谓善恶无记性的习气，熏成善恶无记种，果因相等，故名等流变。异熟变者，即等流习气转生成熟，生熟各异，故名异熟变。此二...
守培法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23551368369.html
-
解脱。法身大士就没证到这种境界，这在程度上是有区别的。 2. 请解释一下中阴身，这个阶段一般有多长？ 答：佛法讲众生都在六道轮转中，一般的解释就是十二因缘、十二有支，为三世两重因果。即过去二因：无明、行；现在五果：识、名色、六入、触、受；现在三因：爱、取、有；未来二果：生、老死。其中，过去、现在、未来三世中，又有过去、现在、未来，六道轮回就是这样轮转下去。 另外还有四有轮转：死有、中有、生有...
惟贤法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00111268944.html
-
化度众生，终日用之终日不染。”[1]此层含义可称之为“法门教化”义。其二，以正因、缘因、了因佛性之互具来论说佛与众生同具善恶二性。在三因佛性中，正因常指中道、实相，因而是非染非净、无善无恶的；而缘、了二因则具染净、善恶二性。在此，智顗以十界互具和三谛圆融的方法论原则推出了三因互具互融的结论。应该特别指出，智顗是在“一念心”的基点上论证佛性具恶的。智顗学说中，“性”仅指众生之心体而非佛之体性，佛之体性...
杨维中
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00363769407.html
-
身心演变的必然结果。未来之世，既然受生，则必有老病死忧悲苦恼等与之俱来。 十二因缘中的无明和行，是过去二因；识、名色、六入(处)、触、受，是现在五果；爱、取、有，是现在三因；生和老死是未来二果。...道品与止观 二、七净(七种净德)与止观 三、八大人觉与止观 四、一心二门与止观 “心、佛、众生，三无差别。”众生与佛本具同一心性，只因无明妄动而呈现生住异灭、迷悟染净之相。《大乘起信论》...
星云法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00373069465.html
-
。十番虽别。而同成无我。故璎珞经十番因缘。三乘义摄。何以故。唯教差别不同。广如地论说。如十二因缘说。余缘生诸法。准例可解。二陀罗尼法者。如下说。三即事摄法者。显因陀及微细陀故。广义如经。四所谓九世者。...分齐别义。因何得知。答。且依十门。即知也。一同时具足相应门。于中有十相。谓人法理事教义解行因果。此等十门相应。无有前后。二因陀罗网境界门。此中具前十门俱义。从喻异耳。余可准之。三秘密隐显俱成门。此亦具...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00402769600.html
-
唯心一元的主张，造成与自己唯心主张相矛盾的结果。这样的唯心论者，湛然以为是不了解“性佛性”及“修佛性”之不二而二，以及“正因”、“了因”、“缘因”三因佛性之一而三、三而一的道理，更没有体察到《华严经》...依三因佛性来说的话，就是无情除了具有正因佛性之外，是否还有了因、缘因二佛性？也就是无情可否修证成佛？无情是否可以成就报身佛及应身佛？ 面对此一问题，湛然的处理方式，先是从教之权实上说，指那些说缘因、...
郭朝顺
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00575370099.html
-
欲界定的发相过程有二心： (1).粗住心-因修数息法，气息逐渐调和，心逐渐虚寂凝炼，澄净恬怡。虽在缘中，却不驰散。 (2).细住心-于后其心泯泯转细，此后或经一、二时辰，或一、二日，或一、二月...同时，另起五种的“相应支”。 何谓相应支？即与初禅的定心相应不失。因这五支功德的现前，才能证明确有初禅的相，所以名“相应支”。 1.觉═触受义，此可分别为二： (1)身觉：指于初禅发相时，因种种的...
净元法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01042370226.html
-
外别有无明为不善体者，有多种过；且以二义显之：一者同于外道执冥性常，以其自有，不从因生故；二者众生毕竟无有得解脱义，以有自体不可断故。”（4） 为解决这个问题，法藏发展了“一心开二门”的思想，阐释...。“心生灭门”则是如来藏心随缘生灭，与无明互相熏习，生起差别之相。“心生灭门”中，如来藏心熏无明，则生起消灭妄心妄念的净法，故《华严一乘教义分齐章》云：“真如体相二大为内熏因，真如用大为外熏缘，以与...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01143070622.html